पहल का कहानी विशेषांक : सूरज पालीवाल

हिंदी की साहित्यिक पत्रकारिता में ज्ञानरंजन द्वारा संपादित ‘पहल’ का योगदान शानदार है, वह कई दशकों से साहित्य और विचार की महत्वपूर्ण पत्रिका बनी हुई है.  इस विकट समय में भी इसका कहानियों पर केंद्रित विशेषांक ‘मुद्रित’ हुआ है.

ज्ञानरंजन के लिए ‘पहल’ पहचान तो है ही यह उनकी जान भी है. जिस लगाव, शिद्दत और प्रतिबद्धता से वह इसे वर्षों बरस निकालते आ रहें हैं वह कोई साधारण उद्यम नहीं है. 

इसका 122 वां अंक कहानी विशेषांक है जिसमें प्रकाशित कहानियों की विवेचना कर रहें हैं आलोचक सूरज पालीवाल.

‘पहल’ का कहानी विशेषांक                             

सूरज पालीवाल

                                                                                                 

‘पहल’ 122 कहानी विशेषांक है. वैसे तो ‘पहल’ के हर अंक की उत्सुकता पाठक, लेखक और आलोचक तीनों को होती है पर ‘कहानी विशेषांक’ की आतुर प्रतीक्षा के मूल में यह देखना था कि ज्ञान जी ने कौन-कौन कहानीकार और उनकी किस प्रकार की कहानियों का चयन ‘पहल’ के लिये किया है. इसके मूल में ‘पहल’ की अर्जित प्रतिष्ठा और ज्ञान जी की संपादकीय दृष्टि  हैं. जाहिर है कि यह अंक हाथोंहाथ लिया गया. इस अंक में तीन लंबी कहानियों के अलावा दस और कहानियां हैं. साथ में युवा आलोचक शशिभूषण मिश्र का सुचिंतित आलेख ‘कारोबारी विकास और विकास का कारोबार’ इस अंक की उपलब्धि है. ज्ञान जी बहुत कम कहने और लिखने के लिये जाने जाते हैं, कम बोलने वाले को लोग ज्यादा सुनना चाहते हैं इसलिये उनके लिखे का अपना महत्व है. ‘कुछ पंक्तियां’ के अंतर्गत उन्होंने इस अंक के बारे में लिखा है कि-

‘भीतरी बाहरी कठिनाइयों के बीच ‘पहल’ का कहानी अंक आपके सामने है. अभूतपूर्व आपदा के बीच भी भारतीय सत्ता अपना गर्हित एजेंडा पूरा करने में लगी है. देश में आदमी की दलेल और दुर्गति का ठिकाना नहीं है. हम इससे परे नहीं हैं. कहानीकारों ने अपना सर्वोत्तम लिखकर हमें भेजा. ये कहानियां मात्र छिटपुट प्रयास नहीं हैं बल्कि समय का संपूर्ण कथानक हैं. इसमें कई कहानियां ऐसी हैं जिनमें उपन्यास के लक्षण हैं. वे एक संदिग्ध और हत्यारे संसार में प्रवेश करती हैं. उनमें प्रतिरोध, आलोचना, व्यंग्य है और औपन्यासिक ढांचा है. ये कहानियां उपन्यास को छूकर लौटती हैं और समय के पार जाती हैं. हमें भरोसा है कि इन्हें 2020 में रेखांकित किया जायेगा.’

यह एक ऐसे संपादक का भरोसा है, जिन्होंने अपने समय की सर्वोत्तम कहानियां दीं और अब अपने समय का सर्वोत्तम देने के लिये ‘पहल’ का निर्बाध संपादन कर रहे हैं. ‘पहल’ और ज्ञान जी दोनों एक दूसरे के पर्याय हैं इसलिये उनके आवास के मुख्य दरवाजे पर ‘पहल’ लिखा हुआ है, मुझे नहीं लगता कि हिंदी के किसी और संपादक ने अपने घर के दरवाजे पर अपनी पत्रिका का नाम लिखवा रखा होगा. ज्ञान जी ने इसलिये लिखवा रखा है कि वे स्वयं को ‘पहल’ के अलावा और कहीं देखते नहीं हैं- पहल है तो ज्ञान जी हैं और ज्ञान जी हैं तो पहल है. यह कहने में जितना सरल है, साधने में उतना ही कठिन.

ज्ञान जी के चयन में नया-पुराना जैसा कोई कारण महत्वपूर्ण नहीं होता. जो अच्छा लिख सकता है, ‘पहल’ में उसका स्वागत होता है. इसलिये नवनीत नीरव के अलावा कोई नया नहीं है और प्रज्ञा के अलावा कोई अन्य स्त्री नहीं है जबकि इस बीच कहानी लेखन में जो नई पौध आई है उसमें स्त्रियां अधिक हैं. तीन लंबी कहानियों में मनोज रूपड़ा, एस आर हरनोट और गौरीनाथ की कहानियां हैं. तीनों कथाकारों के नाम हिंदी की कई महत्वपूर्ण कहानियां हैं.

मनोज रूपड़ा के लिये ज्ञान जी ने लिखा है

‘खोज और जादू से भरे अपने भीतर के कथानक तैयार करना मनोज रूपड़ा का एक अद्भुत खेल है. वे बीहड़ कथा शिल्पी हैं और अपनी खुरदरी भाषा भी बनाई है. वे हमारा मान रखकर लिख देते हैं, पर मनोज रूपड़ा से कहानी लिखवाना एक कठिन काम है. पहल में उनकी यादगार कहानियां आई हैं.’

यह मनोज रूपड़ा का परिचय नहीं है बल्कि संपादक की ऐसी टिप्पणी है, जो कहानी पाठ के रास्ते खोलती है. 

‘दहन’ शीर्षक से प्रकाशित इस कहानी में एक ऐसी दुनिया खुलती है, जो अंदर से डराती है. तथाकथित विकास के साथ छोटे शहरों का जो विस्तार हुआ है, उसमें अवैध धंधों की ऐसी बाढ़ आई है कि उसे लूटने के लिये तमाम गुंडे तैयार हो गये हैं. ऐसे गुंडे जो उसी शहर के निवासी हैं पर उस शहर की सांस्कृतिक विरासत के बारे में कुछ नहीं जानते. जो कुछ नहीं जानता सिवाय बदमाशियों के, उसके लिये कुछ भी गलत करने में संशय, झिझक या डर नहीं होता. मलय और मुश्ताक दो ऐसे ही गुंडे हैं, जो हर शहर में पाये जाते हैं, जिनकी अपनी न कोई अच्छी पहचान है और न उसके प्रति वे चिंतित ही रहते हैं. पिछले कुछ वर्षों में विकास, विकास पुरुष और विकास की आंधी जैसे जुमले खूब उछाले गये हैं पर ठहरकर किसी ने नहीं सोचा कि ये छद्म हमारे अपने कस्बों या शहरों को कैसे छलनी कर रहा है. एक जमाने में बंबइया फिल्मों में  इस प्रकार के आतंक दिखाये जाते थे और बाहर से बंबई जाने वाला हर आदमी उस आतंक के साये में जीवित रहने को विवश होता था. यह कहानी उसी प्रकार के आतंक की छाया में आगे बढ़ती  है, घटनायें कम हैं पर उनका असर लंबे समय तक रहता है. कोई भी घटना उसके असर से ही याद रहती है. कथा नायक का अपनी कम उम्र में गोदाम में जाना और मवालियों के बीच तमाम तरह की संगत करना, उन रास्तों को खोलता है जो रास्ते मलय और मुश्ताक जैसे अपराधियों से जाकर मिलते हैं. 

कथा नायक के पिता हलवाई हैं, अपने रास्ते चलने वाले और धर्म भीरु लेकिन वे और उनका बेटा मलय के निशाने पर हैं. मलय ने एक दिन हलवाई पिता को सड़क पर बेइज्जत किया, जिसके कारण पिता के मन में वैराग्य उत्पन्न हो गया है. वैराग्य का दूसरा कारण उनका बेटा है जो अपने पिता के अपमान का बदला न लेकर मलय से डरकर उसकी सेवा और संगत में जुटा है. कोई भी पिता अपने बेटे से उनके अपमान का बदला लेने की सहज इच्छा करता है, बेटे के आचरण से निराश पिता दुकान पर काम करने वाले मंगल को अपनी निराशा का कारण बताते भी हैं, जिसे मंगल कथा नायक को बताता है. छोटा कस्बा जो अब अपने पंख पसारने लगा है, वह बड़ा कस्बा या शहर होकर भी उसके निवासियों के मन में कस्बा ही बना रहता है. इसलिये गांव, कस्बा, शहर और महानगर की मानसिकता भिन्न किस्म की होती है. महानगर के व्यक्ति के लिये छोटे-मोटे झगड़े कोई मायने नहीं रखते लेकिन गांव और कस्बे के लोगों के मन को वे ही झगड़े टीसते रहते हैं. उनकी मानसिक बुनावट में दूसरे लोग क्या कहेंगे जैसा कांटा हमेशा कसकता रहता है, कथा नायक के पिता भी उस कांटे के शिकार हैं, जिसका परिणाम वैराग्य और अचानक घर छोड़कर चले जाने में होता है.

एक दिन भयंकर बीमार मलय उनकी दुकान के सामने के चौक पर आता है और चलते हुये गिरकर खत्म हो जाता है, उसी जगह होली जलाई जाती है और कथा नायक अपने पिता के बचे हुये कपड़ों को होली में जलाकर दहन का अनुभव करता है. कहानी के अंत में मनोज रूपड़ा लिखते हैं 

‘फिर मैं हाथ पीछे बांधे कुछ देर खड़ा रहा और जलती हुई होली को ऐसे देखता रहा, जैसे वह होली नहीं कोई अर्थी हो. जब लपटें नीचे बैठने लगीं और आग से चिंगारियां निकलनी बंद हो गई तो मैंने हाथ जोड़कर अपनी आंख बंद कर लीं. मन में कोई प्रार्थना नहीं, ये विचार चल रहा था कि मलय ने जो चोट मुझे दी थी उसे शायद मैं कभी भूल पाऊंगा लेकिन पिताजी को जो चोट मैंने दी है वह कभी नहीं भूल पाऊंगा.’ 

यह लंबी कहानी पिता पुत्र के संबंधों की कहानी न होकर नये बनते-बिगड़ते संबंधों की कहानी है जो अनियंत्रित विकास की धुंध में मानवीय रिश्तों में आई चालाकी, बदमाशी और काइयांपन को एक साथ उद्घाटित करती है.

एस आर हरनोट अलग मिजाज़ के कहानीकार हैं. वे हिमाचल की उन दुर्लभ समस्याओं को उठाते हैं, जो हिमाचल की हिमाच्छादित चोटियों और हरीतिमा को देख कर सुखी होने वालों को दिखाई नहीं पड़तीं. ‘एक नदी तड़फती है’ कहानी एक तरह से मनोज रूपड़ा की कहानी का ही विस्तार है, दोनों में तथाकथित विकास की अंधी दौड़ के दुष्परिणामों को बताया गया है. पहाड़ केवल शांत ही नहीं हैं अपितु प्राकृतिक संसाधनों के अक्षय स्रोत भी हैं लेकिन धीरे-धीरे उन्हें खत्म किया जा रहा है, उनकी संपदा को बेचा जा रहा है, जिस प्रकार आदिवासियों की प्राकृतिक संपदा बहुराष्ट्रीय घरानों को बेची जा रही हैं, ठीक उसी तरह हिमाचल की प्राकृतिक संपदा भी सरकार और बहुराष्ट्रीय कंपनियों के निशाने पर हैं. कई दशक पहले तक यानी उदारीकरण से पहले तक हिमाचल के पहाड़ और पानी सुरक्षित थे लेकिन बाद में पहाड़ों पर सीमेंट के कारखानों तक को उत्पादन की अनुमति दी गई, जो पहाड़ काटकर न केवल सीमेंट बनाते हैं अपितु उनकी चिमनियां प्रदूषण रहित पहाड़ी जीवन को लगातार प्रदूषित करती हैं. 

इस महत्वपूर्ण विषय पर बद्री सिंह भाटिया का कई वर्ष पहले एक उपन्यास आया था. हरनोट की चिंता पानी के अक्षय स्रोत नदियों को लेकर शुरू से रही है, ‘नदी गायब है’ शीर्षक से उन्होंने एक छोटी-सी कहानी भी लिखी थी, जिसने मेरे जैसे पाठकों का ध्यान अचानक आकर्षित किया था. ‘एक नदी तड़फती है’ में वे और अधिक विस्तार में गये हैं, वे केवल नदी की धारा को रोककर बनने वाले बांध की समस्या को ही नहीं उठाते बल्कि यह भी रेखांकित करते हैं कि उस बांध से पहाड़ की तलहटी की हरियाली, फसलें, पशु’-पक्षी और मनुष्य जीवन भी तबाह हो रहे हैं. सुनम दादी के पति इसी नदी में समा गये थे, फिर भी वह नदी को अपने प्राणों की तरह प्यार करती है लेकिन देखती है कि अविरल बहने वाली नदी सूख गई है और चारों ओर सूखा छा गया है. 

सुनम दादी प्रातिनिधिक पात्र है, इसलिये उसके कष्ट पूरे इलाके के कष्ट हैं और उसके निर्णय पूरे इलाके के निर्णय हैं. कहा जाता है कि पहाड़ी औरतें अपने मरदों से अधिक काम करती हैं और जो अधिक काम करता है उसका अनुभव जगत भी बड़ा होता है. इसलिये हम सूखती नदी और आसपास के इलाके को सुनम दादी की नजरों से देखते हैं, जिनके पास जीवन का विपुल अनुभव और अंतहीन तकलीफें हैं. ‘बिल्लियां बतियाती हैं’ से लेकर ‘एक नदी तड़फती है’ तक की यात्रा में यह तथ्य रेखांकित करने योग्य है कि हरनोट पहाड़ी स्त्रियों के श्रम और उनके मजबूत हौंसलों केा रेखांकित करने वाले कहानीकार हैं. दादी को जिन स्थितियों में निराश हो जाना चाहिये था, वहां वह और अधिक मुखर तथा ताकतवर होकर सामने आती है. अपनी युवावस्था में पंचायत के सदस्य द्वारा उसका हाथ पकड़ने से लेकर बांध बनने तक की विपरीत परिस्थितियों में वह हार नहीं मानती. 

हरनोट की कहानी की विशेषता है कि वे कोरोना जैसी महामारी की यंत्रणा को भी कहानी में रेखांकित करते हैं. जिस बांध ने उन्हें और उनके पूरे इलाके को बरबाद कर दिया, उसी बांध पर काम करने वाले मजदूरों को वे अपने घर पर रखती हैं, खाना खिलाती हैं और हौसला देती हैं कि जब-तक तुम्हारी दादी जीवित है तब तक तुममें से कोई भूखा नहीं सोयेगा. जब मजदूर, उनकी औरतें और बच्चे भूखे-प्यासे गर्मियों के दिनों में सड़कों पर पैदल चल रहे थे तब फोटो खिंचाने वाले तो बहुत लोग थे लेकिन वास्तविक अर्थों में उनकी सहायता करने के लिये दादी जैसे बहुत कम लोग सामने आये थे. कहानी का महत्वपूर्ण बिंदु वह है जहां देश का बड़ा नेता टीवी पर अपने भाषण में झूठ बोल रहा है कि 

‘आप जहां हैं वहीं रहिये. आपको अपनी जगह ही सब कुछ मिलेगा. कोई आपसे किराया नहीं लेगा. आपकी तनख्वाह भी नहीं काटी जायेगी. आप सभी को राशन-पानी आपकी जगह मिलेगा. मेरी सरकार ने सभी के लिये बढ़िया प्रबंध किये हैं.’

 तब ‘दादी यह सुनकर ऐसे उठी मानो उन्हें बिच्छू ने काट खाया हो. पास बैठे मजदूर भी चौंके थे. वह जैसे आक्रोश में चीख ही गई थी- 'हरामी झूठ बोलता है.’ और ‘यह कहते हुये दादी ने टेलीविजन पर ही उसके मुंह पर थूक दिया था.’  अपने समय को रेखांकित करने की बड़ी चुनौतियां हैं, हरनोट उन चुनौतियों को रचनात्मक रूप देने के कहानीकार हैं. इस कहानी में औपन्यासिक तत्व बिखरे पड़े हैं इसलिये उम्मीद की जाती है कि हरनोट इसे थोड़ा और विस्तार देते हुये महत्वपूर्ण उपन्यास के रूप में सामने लायेंगे.

गौरीनाथ हिंदी में सुपरिचित नाम है. इस अंक में उनकी कहानी ‘हिंदू’ महत्वपूर्ण कहानी है. यह कहानी हमारे अपने समय की कहानी है, जिसमें हिंदुत्व के उबाल को रचने का साहस गौरीनाथ ने दिखाया है. इस कहानी का उल्लेख इसलिये भी जरूरी है कि यह बिहार के मध्य वर्गीय लोगों की मानसिकता, स्वार्थपरता, अपनी मां, भाई और पत्नी के प्रति अमानवीय व्यवहार के बीच हिंदुत्व की तथाकथित रक्षा करने के लिये खड़ी उस भीड़ की कहानी है जिसके पास न कोई सांस्कृतिक चेतना है और धर्म की पहचान. वे खास वजह से उग्र हिंदुत्व की आवाज बन गये हैं, इसलिये कि उस आवाज से अपने पड़ौसी को डराया जा सके. अचानक उठ आई इस भीड़ में पागलपन अधिक है इसलिये वे सब कुछ तोड़ डालना चाहते हैं, सब कुछ नष्ट कर देना चाहते हैं. वे अफवाहों पर जीते हैं और अफवाहों को उगलते हैं. 

फरवरी के अंतिम सप्ताह में दिल्ली में जिस प्रकार की घटनायें घटी थीं, वे किसी भी सभ्य समाज के लिये शर्मिंदगी का कारण बनती हैं. देश की राजधानी में इस प्रकार की नृशंसता न केवल देश विभाजन की याद दिलाती है बल्कि 6 दिसंबर की भी याद कराती है. विडंबना यह है कि जो आदमी अपनी मां के प्रति नृशंसता की हद तक स्वार्थी है, जो अपनी पत्नी को कुतिया कहकर चुप करा देता है, जो आदमी अपने भाई की जमीन पर जबरन कब्जा कर खुद को हिंदुत्व का रक्षक कहता है, वह आदमी किस प्रकार के हिंदुत्व की रक्षा करेगा और किस प्रकार से उसे आगे बढ़ायेगा, इसे कहने की जरूरत नहीं है. इस माहौल में वे लोग मारे जाते हैं जो अपने परिवार, अपने पड़ौसी और अपने देश के इतिहास के प्रति बेहद संवेदनशील बने रहते हैं-उत्पल का मारा जाना केवल घटना नहीं है बल्कि अनेक घटनाओें की पुनरावृत्ति है. जो लोग यह कहते हैं कि अपने समय पर कहानियां नहीं लिखी जा सकती, उन्हें मनोज रूपड़ा, एस आर हरनोट और गौरीनाथ से यह सीखना चाहिये कि अपने समय की विडंबना को किस प्रकार रेखांकित किया जा सकता है.

‘पहल’ के इस अंक की तीन लंबी कहानियां तो महत्वपूर्ण हैं ही साथ ही अन्य दस कहानियां भी कम महत्वपूर्ण नहीं हैं. सुभाष पंत को बहुत दिनों के बाद पढ़ा, वे हिंदी के चर्चित कथाकार हैं. उन्होंने ‘सीता हसीना के साथ एक संवाद’ के माध्यम से पंडित नेहरू की धर्मनिरपेक्ष परंपरा को रेखांकित करते हुये शाहीन बाग की घटना के पीछे छुपे उस एजेंडे को अनावृत किया है जो धर्मनिरपेक्षता को पीछे धकेलकर ‘कायम हिंदू राज करेंगे’ की घोषणा करता है. कहानी में इस लंबी बहस को समेटना कठिन काम था लेकिन सुभाष पंत ने इसे बखूबी कर दिखाया है. शाहीन बाग आंदोलन के दौरान किस राजनेता ने क्या कहा और क्या किया यह किसी से छुपा हुआ नहीं है लेकिन यह सच है कि अपने अधिकारों के लिये सड़क पर बैठी औरतों के साथ छल किया गया था, गोदी मीडिया ने उन्हें बदनाम करने के लिये क्या-क्या नहीं कहा. सवाल यह है कि अपनी आजादी के लिये आंदोलन करने से कोई पाकिस्तानी कैसे हो जायेगा ? और यह भी चिंताजनक है कि सरकार के विरोध में बात करने वाला हर आदमी राष्ट्रद्रोही कैसे हो सकता है ? यदि यही राष्ट्रवाद है तो इसकी दुकान में हमेशा के लिये ताला लगा देना चाहिये. 

मिथिलेश प्रियदर्शी की कहानी ‘हत्याओं की कहानी का कोई शीर्षक नहीं होता’ इस वक्त की सबसे बड़ी दो समस्याओं से टकराती है. इस समय देश में जिस प्रकार बेरोजगारी की दर लगातार बढ़ रही है और सरकार निजी व्यवसाय शुरू करने के नाम पर युवकों को पकोड़े बेचने या गटर की गैस से चाय बनाने के लिये कह रही है उसमें युवा हतप्रभ और दुखी है. लेकिन उन्हीं युवाओं में से एक वर्ग ऐसा भी उभरकर आ रहा है जिसे न नौकरी की चिंता है और न व्यवसाय की बल्कि वह बढ़िया-सी जेकेट पहनकर सत्ताधरी वर्ग की भाषा बोलना सीख गया है. ऐसा युवा गांव से लेकर हर शहर में पाया जाता है, वह यह समझाने की कोशिश कर रहा है कि देश के सामने समस्याएं हैं ही नहीं, जो थीं उनके समाधान के लिये महामानव लगातार जुटा हुआ है. मिथिलेश उनकी भाषा और चरित्र की बानगी का एक नमूना पेश करते हुये लिखते हैं - 

‘मैं तुमको फेसबुक पर फालो करता रहता हूं. बुरा मत मानना भाई लेकिन तुम भी बहुत नकारात्मकता फैलाते हो. एक आदमी जो हमारा मुखिया है, नष्ट हुये देश को पटरी पर वापस लाने में दिन-रात लगा हुआ है. जब हम खर्राटे ले रहे होते हैं, वह जागकर अधिकारियों के साथ मीटिंग में व्यस्त होता है. अभी हम लोग बियर पी रहे हैं, वह फाइलें निपटा रहा होगा. बावजूद उसके अपने देश के लोग सोशल मीडिया पर उसका मज़ाक उड़ाते हैं, गालियां देते हैं. खुद को राष्ट्र की सेवा में इस कदर झोंक देने वाला आदमी क्या न्यूनतम सम्मान का भी हकदार नहीं है ?’ 

यह भावुक संदेश हैं, जिसके लिये तर्क की जरूरत नहीं है और यह बताने की भी आवश्यकता नहीं है कि विगत वर्षों में क्या खोया और क्या पाया ? पं. नेहरू जिस वैज्ञानिक सोच की बात कहा करते थे, उस सोच पर पानी फेरने के लिये इस प्रकार का भावुक वातावरण बनाया जा रहा है कि आम आदमी यह स्वीकार करे कि देश को विकास के रास्ते पर ले जाने के लिये कितना कुछ किया जा रहा है.

‘पहल’ के इस कहानी विशेषांक की विशेषता यह है कि यह समकालीन समस्याओं और चुनौतियों पर लिखी गई कहानियों का संग्रह है. अपने समय पर लिखना हमेशा चुनौती रहा है. कहना न होगा कि प्रेमचंद ने यह साहस जुटाया तो हिंदी के एक आचार्य नंददुलारे वाजपेयी ने कहा - 

‘जो आज अखबार में है, वह कल प्रेमचंद की कहानियों में होगा.’

यदि ऐसा होता तो प्रेमचंद आज प्रासंगिक और बड़े कथाकार नहीं होते. तात्कालिकता को रचनात्मक बनाना हरेक के बस की बात नहीं है, यह शेर की सवारी की तरह है, जो इसे साध लेता है, वह बड़ा कथाकार होता है.  अपने समय पर लिखने के खतरे बहुत हैं इसलिये समझदार लोग व्यवस्था से नाराज भी होते हैं तो ट्रम्प की बात करते हैं या पाकिस्तान और चीन को गरियाते रहते हैं. ‘पहल’ के इस अंक के कहानीकारों ने अपने समय की चुनौतियों पर सीधे-सीधे लिखकर अपने साहस और अपनी रचनात्मक क्षमता का परिचय दिया है, इसलिये ये कहानियां भविष्य में इक्कीसवीं सदी के इस भयावह समय की दस्तावेज बनेंगी.

शंकर आठवें दशक के कहानीकार हैं, तब से वे लगातार लिख रहे हैं और इसके साथ हिंदी की महत्वपूर्ण पत्रिका ‘परिकथा’ का संपादन भी कर रहे हैं. वे बहुत सहज लेकिन मर्म को छूने वाली कहानियां लिखते हैं. कहानी लेखन में वे अपना आदर्श भीष्म साहनी को मानते हैं. इस अंक में प्रकाशित उनकी कहानी ‘एक बटा एक’ जिस सहजता के साथ माल, अमेज़न या फ्लिपकार्ड या ऐसे ही आधुनिक ड्रामों की पोल खोलती है, वह दृष्टव्य है. कहानी के दृश्य चाक्षुष होते हैं और लगता है कि हमें ठगा जा रहा है और हम उसके लिये जैसे तैयार बेठे हैं. उत्पाद को खपाने के लिये जिस प्रकार के आकर्षित विज्ञापन उछाले जा रहे हैं, मध्यवर्ग उनमें लुट भी रहा है और लुटते हुये देख भी रहा है. व्यापार का सहज नियम मुनाफा कमाना होता है पर आधुनिक चातुर्य ने ऐसे चश्मे भी बना लिये हैं, जिनसे हम वही पढ़ते हैं जो हमें पढ़ाया जा रहा है और वही देखते हैं, जो हमें दिखाया जा रहा है. शंकर अपनी सहज किस्सागोई में इस चक्र को तोड़ते हैं और बताते हैं कि जो उत्पाद हम खरीदकर ला रहे हैं, वह उत्पाद न होकर धोखा है. लेकिन एक बार ठगे जाने के बाद होश में आये तो उसका कोई अर्थ नहीं होता.

हरियश राय ‘महफिल’ कहानी में जिस प्रकार सांप्रदायिक सोच को चेयरमैन के माध्यम से रेखांकित करते हैं, वह उनकी कहानी कला की बानगी का नमूना है. कहानी पढ़ते हुये भव्य होटल की पार्टी, लंगाओं का गायन तथा मारवाड़ की मीठी भाषा में पाठक खोया रहता है लेकिन इसी बीच चेयरमैन सौमित्र से कहता है ‘तुम्हें इन लोगों के सिवाय और कोई लोग नहीं मिले’ वाक्य बहुत छोटा है लेकिन उसके अर्थ बहुत बड़े हैं. बड़े पदों पर बैठे अधिकारियों को न संस्कृति का पता है और न उनके मन में उसके प्रति कोई सम्मान का भाव ही है. जैसलमेर के लंगा जिस मनोयोग से गाते हैं, रेत के शांत धोरों में उनकी गूंजती आवाज हिंदू और मुसलमान का अंतर मिटा देती है लेकिन चेयरमैन जैसे लोगों के मन में ज़हर घुला हुआ है इसलिये वे लंगााओं की कला पर ध्यान न देकर उसके मुसलमान होने से घृणा करते हैं. 

प्रज्ञा लगभग एक दशक से लिख रही हैं इस बीच उनके दो उपन्यास और कई महत्वपूर्ण कहानियां प्रकाशित हुई हैं. बहुत कम समय में उन्होंने अपनी पहचान बनाई है. इस अंक में उनकी कहानी ‘बुरा आदमी’ प्रकाशित हुई है. कहानी को जिस तरह उन्होंने शुरू किया था, उससे लगता था कि उदारीकरण के बाद निजी संस्थानों या दुकानों में काम करने वाले युवाओं की तकलीफों के साथ वैश्विक परिदृश्य पर निजीकरण के दुष्प्रभावों को बतायेंगी. काम के घंटे तय करवाने के लिये मजदूर आंदोलनों ने कितनी कुर्बानियां दी हैं, वह सब निजीकरण ने खत्म कर दिया है. जिस पूंजीवाद, साम्राज्यवाद और शोषण के विरोध में हम लगातार लिखते और बोलते रहे, वहीं हमारे बच्चे नौकरी करने के लिये विवश हैं. हम चाहते थे कि वे पढ़-लिख जायें पर यह नहीं चाहते थे कि पढ़-लिखकर वे अमेरिका चले जायें या हिंदुस्तान में कोरपोरेट दुनिया के नौकर होकर रह जायें. प्रज्ञा ने शुरूआत ऐसे ही एक युवक की घनघोर पीड़ा के साथ की थी पर पता नहीं रात के अंधेरे में उसे लड़की मिली और कहानी का मिजाज़ बदल गया. जहां तक मेरी समझ है कोई भी लड़की घर से भागकर या ऐसे ही रात के अंधेरे में नहीं जाती है, उसका लड़की होना ही उसका दुश्मन बन सकता है इसलिये वह समझदारी के साथ ऐसी भीड़ भरी जगहों पर जाती है जहां वह सुरक्षित रह सके. 

इस अंश को छोड़ दें तो बाकी  कहानी नौकरी की व्यस्तता और पुरुष के विश्वास की कहानी बनती है. यह कहानी ऐसे समय में आई है जब स्त्री विमर्श की पैरोकार जोर-जोर से कह रही हैं कि पुरुष का विश्वास मत करो, घरों में लड़कियों का शोषण हो रहा है और जहां वह काम कर रही हैं वह जगह विश्वसनीय नहीं है. प्रज्ञा व्यक्ति पर विश्वास करती हैं इसलिये उनकी मान्यता है कि अच्छा आदमी अच्छा ही रहेगा और बुरा कभी बदल नहीं सकता. यह कहानी उस अच्छे आदमी की कहानी है जिसे स्वभावतः बुरा आदमी माना जाता हैं.

नवनीत नीरव, हरि भटनागर, प्रदीप जिलवाने तथा शहादत स्त्री पुरुष संबंधों और बदलते हुये समाज की विडंबनाओं की कहानी लिखते हैं. भारतीय समाज की विडंबना यह है कि वह बात आधुनिकता की करता है लेकिन दिल सामंतवाद पर ही ठहरा होता है. इसलिये अधिकांश पढ़े और अच्छी नौकरियों पर लगे लोग भी घरों में अलेखू हिटलर ही बने रहते हैं. बाहर वे दब्बू बनकर अपना काम निकालने में माहिर होते हैं लेकिन घर की देहरी पर पैर रखते ही किसी सामंत से कम नहीं होते. इस दुहरी-तिहरी मानसिकता में पिसता समाज चाहे वह गांव, कस्बा या शहर का हो स्त्री पुरुष संबंधों के मामले में एक जैसा ही पाया जाता है. ठहरे और अतीतजीवी समाज में गरीब, दलित और स्त्री सबसे अधिक पिसती है. हमारे कई अघाये पेट वाले बुद्धिजीवी स्वयं को क्रांतिकारी दिखाने के लिये कहते हैं ‘अगले जन्म में मैं दलित स्त्री के रूप में पैदा होना चाहता हूं.’ अगला जन्म होगा भी कि नहीं और होगा तो किस रूप में होगा इसकी चिंता छोड़कर इस जन्म में ही वे गरीब और दलित स्त्री के आंसू पोंछ दें तो उनका यह जन्म सार्थक हो जायेगा. हरि भटनागर और नवनीत नीरव की कहानियों में वह दलित स्त्री अपनी तमाम पीड़ा और उपेक्षा के साथ उपस्थित है.

इस अंक में इक्कीसवीं सदी की कहानियों को केंद्र में रखकर युवा आलोचक शशिभूषण मिश्र का आलेख ‘कारोबारी विकास और विकास का करोबार’ महत्वपूर्ण है. यह आलेख उन्होंने बहुत तैयारी और विवेक के साथ लिखा है. वे कहानियों के माध्यम से विकास के उस कारोबार की असलियत बताते हैं, जिसके ढोल रात-दिन पीटे जा रहे हैं. शशिभूषण एक ओर अपने समय की कहानियों के वैशिष्ट्य को रेखांकित करते हैं तो दूसरी ओर उस भ्रम का पर्दाफाश करते हैं जो मीडिया तथा तमाम तरह की पालतू बहसों का केंद्र बना रहता है. हमारे समय की विडंबना यह है कि अब हर संबंध कारोबार में बदल गया है इसलिये आभिजात्य वर्ग में बेशर्मी के साथ कहा जाने लगा है कि हमें व्यक्तिगत संबंधों से ऊपर उठकर प्रोफेशनल होना चाहिये. सवाल यह है कि प्रोफेशनल सोच से आप आगे बढ़ सकते हैं, दुनिया के दस अमीरों में शामिल भी हो सकते हैं और कुछ भी हो सकते हैं पर मनुष्यता के लिये केवल यही जरूरी नहीं है. निजीकरण के दौर में बड़ा व्यापारी अपने माल को लेकर दुनिया में बाजार तलाश रहा है और छोटा व्यापारी गली-मुहल्लों तक सिमटता जा रहा है, यह ऐसा सच है जिसे मन स्वीकार नहीं करता लेकिन और कोई रास्ता भी तो दिखाई नहीं देता है. उन्नीसवीं-बीसवीं शताब्दी मनुष्य को शोषण से मुक्त करने के लिये उठे संगठित आंदोलनों की शताब्दी थीं तो इक्कीसवीं शताब्दी सामूहिक आंदोलनों के क्षय, सार्वजनिक पूंजी की उपेक्षा तथा मनुष्यता को निजी लाभ-लोभ में बदलने की शताब्दी है.

‘पहल’ का यह अंक ऐसे समय आया है, जब इक्कीसवीं शताब्दी के दो दशक गुजर चुके हैं यानी इस शताब्दी का पांचवां हिस्सा बीत चुका है इसलिये अब कोई दिवा स्वप्न हमारी आंखों में नहीं है कि हम इक्कीसवीं शताब्दी में कोई बहुत बड़ा तीर मार लेंगे या दुनिया में हम अपने शोध और वैज्ञानिक सोच के लिये जाने जायेंगे, अब तय हो गया है कि यह शताब्दी भी सांप्रदायिकता, जातिवाद, प्रांतीयता के उभार और टुच्चे समझौतों के लिये ही याद की जायेगी. ‘पहल’ के इस अंक में तमाम तरह की महामारियों और दुरभिसंधियों को रेखांकित करती कहानियां हैं जो हमारे अपने समाज की अलग-अलग तस्वीरें हैं, आप चाहें तो इन्हें मिलाकर एक कोलाज भी बना सकते हैं.

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पहल का पता 
श्री ज्ञानरंजन
१०१, रामनगर, आधारताल

जबलपुर-४. (मध्यप्रदेश)

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सूरज पालीवाल

वी 3, प्रोफेसर आवास, 

महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय, 

वर्धा : 442001

मो. 9421101128